陀罗尼者，总持之梵称也，开佛心之秘藏，示 圣证之枢由，至理极谭，上乘宗要，秘中之秘， 印三藏以导教機，玄乃复玄，加声字而明法 理，宏旨普光之妙体，垂密语以覆宣，将通常 寂之灵功，依真言而显唱，现意生之悲幻，启 顿悟之菩提。金刚一乘甚深微细，超言文之 实智，霈教令而普应群機，離形色之常身，奋 调伏而大兴化相。斯者，诸佛若捨加持之力， 十地菩萨尙非其境界，况生死中人，岂得闻 乎！瞩万法交纷，悟之者无性，圣智妙邃，契之 者无心，故至人以无心之深慧，契无性之真 空，根境两冥，情缘俱寂，岂容名相于其间哉！ 但为含灵迷自三业，不了唯心，妄惑昏缠，汩 没生死，故圣人以愍歎起同体悲心，开方便 门，示真常路，大事因缘，摄生利物，观乎无 为而体本寂然，有作乃神功颇测，皆难思 之力也。是以善逝垂拳，应真觉树，智越有空 之表，身分百亿之方，圆万德以福劳生，演一 实而拔情品，固得道洽千灵，悲沾九有，法开 顿渐，齐登解脱之鄕，教被根宜，尽达无为之 旨，初谈鹿苑，韬辩鹤林，慈化有缘，导利无极， 擢尘迷于见海，等诣圆成，引稚子以三车，咸 臻乐果，运悲智而不息，穷劫际而弘深，断截 苦源。伟哉调御！虽则教演多途，宗分唯二，显 之与密，统尽其源。显谓五性三乘，备诸经论。 密谓总持秘藏陀罗尼门，肇启毘卢之尊，廣 示金刚智印，授听普贤之众，方开三密幽扃， 秘教斯兴，自兹而始，尔後梵汉相传，昔今靡 绝。最上乘教，不共圆宗，五智拳实之洪源，瑜 伽奥旨，三密尘沙之大利，遍照真筌。然寄有 为皆示无相，必使来学知一切法本自不生， 见心明道，偶乖其趣者，尙枉劳于岁月，故先 哲云：三乘教外，别有持明，虽复言同字同，而 功别義别。原乎上通至觉，下彻世天，以大智 如理而证，以大悲如证而说，为令学者获真 義利，与我无异，实为理超，名相假之以声字， 波腾秘密之谈，智離去来，寄之以摽图，雲 布形仪之设，故《般若经》云：总持无文字，文字 显总持，由般若大悲故，以文字说，其由体也。 又云：总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病， 服者常安乐，其由利也。倘能学蕴于心，即凡 夫三业成功德聚，身同窣堵波，语为妙法音， 性作光明藏，五无间之极衅，应念雲消，十恶 业之巨愆，纔闻雾散。发菩提心之觉慧，启悟 法身，住白月轮之等持，圆周福智，三密相应。 以菩提心住本尊观，一念瑜伽俄登上地，证 本无漏智性，是知自心成就，无得而得，如实 现前，即于此生便作有苦边际，何劳进修多 劫，不历僧祇获法身者，斯之谓欤，其利大也， 难可名焉，廓捷坦夷，独称最勝。三涂人天之 趣久溺漂沉，二乘十地之流尙拘因果，羽毛 酸辛之辈须假教慈，邪迷妄执之徒宜滂法 雨。大要乎！拯汲浅凡，梯航苦类，遂令尘飘影 烁，神玩天宫，土散水沾，识分恶趣，灭七返之 重隙，寿命增延，蠲积世之昏愚，闻持辩慧，浣 涤意垢，披豁情疑，诚哉迅途，赞扬莫及！自金 仁应梦，大教西来，贝葉虽译于真文，密藏未 宣于修旨。洎 我大唐开元年中，厥有释迦善无畏三藏、金 刚智三藏、不空三藏，三大阿阇黎继至长安， 方始巨陈密理，备搌修仪，秘教大布 于支那，壇像遍摸于僧宇，师资传习，代无 闲焉！行琳不揆疏昧，幸早宗师勉惮澄襟，讨探 积岁，住法身之止观，顿入佛乘，置明字以融 心，超陞性地，喜躬宝所，欣践玄涯，空申发行 之勤，寧满悉地之志，思有情具含觉性，只弱 瀑流，悲热恼常困四生，难施雷雨，圣言可闵， 诚为痛伤！况佛日沉辉，像教荒坠，悬丝残响， 孰幾担护，每惭薄祐虚会 明时，奉持之愿虽深，崇绍之能匪立，觌彼显 教代有英才，省我密宗缁流少习，益以寇乱 之後，明藏星隳，虑渐陵夷，敢申微志，乃询诸 旧译，搜验众经，言多质略，不契梵音，今则揩 切新文，贵全印语，希总持之不坠，誓密炬以 长辉，然彼方此方字别，而唐音梵音声同， 必使华竺韵齐，遐迩言类，通学者之修，径 达圣旨之幽踪，意尽明门。卷成三十，分品族 以隔高卑，约悲奋而阶次第，佛顶显最尊奇 特，佛心示觉体玄深，诸佛以福智果圆，佛 母表出生慈育，菩萨悲行接物，明王调伏 难调，圣天殄毒豐饶，世主加威爱护，诸经散 说巧济随根。内则芟裂惑疑，外乃祛除障 难，增长福聚，开发慧门，成就神通，坚 固力势者，无比越陀罗尼也。牋烈圣证之文， 宝积金言之利，譬犹採瑰琦于瀛渚，出珠璧 于贤甁，所冀上报 国恩，敬酬佛德，希寰海之淸寧，保 皇图于万劫，伏愿见闻蒙益，悉发觉心，读念 居怀，齐登乐果，敢以传诸同志，期尽将来，极 导无边。但深感仰之至，惭省寡闻，聊申纪序。